我們現在來到這一段落的最後部分，論及基督恩典權能的持續進展，直到祂在我們裡面建立起完全的治理，使祂的主權勝過一切的敗壞。這裡要說的是，祂必保守祂在我們裡面所開始的恩典，直到祂使「公理得勝」（太 12:20）。
基督的審判在我們裡面確立
這裡所說的「審判」，是指在我們裡面的恩典之國，即基督在我們心中設立寶座、施行治理的權柄。在猶太人中間，治理者起初被稱為「士師」，後來才稱為「君王」；因此，這種內在的治理也被稱為「審判」。之所以如此稱呼，也是因為這種治理與神話語所啟示的判斷相合。詩篇作者常常將神的話稱為「審判」（如詩篇 72:1–2），因為其中所宣告的，是與神的判斷相符的。人可以在神的話語中讀出自己最終的定案與結局。神怎樣判斷他們，這審判也怎樣判斷他們。當這樣的「審判」在我們裡面建立起來時，善就被辨明、被認可，並且被實行；罪則被審判、被定罪，並且被治死。我們的靈既服在基督的靈之下，就受祂的治理；而我們越是受基督治理，那麽這治理就越是充滿恩典。
基督與我們有同一的判斷、同一的心志。祂的旨意成就在我們裡面；祂的判斷在我們裡面具有如此的權威，以致祂的判斷也成了我們的判斷。我們將祂的律法存記在心裡，是祂藉著自己的聖靈把律法寫在我們心上的（耶 31:33）。人內心的律法與那寫在我們心上的律法彼此互為對立面。
所以，這裡的意思是：基督的聖靈在我們心裡所建立那恩典的聖潔生命，要不斷向前長進，直到一切與之敵對的權勢都被制服。「審判的靈」也必成為「焚燒的靈」（賽 4:4），要焚盡一切敵對的敗壞；這些敗壞就像鏽一樣，侵蝕並腐蝕人的靈魂。倘若屬神的建造者落入錯誤，在那美好的根基上用草木禾稭建造，神的靈如同屬靈的火，終必在適當的時候把這一切顯露出來（林前 3:13），並且將它焚毀。那些建造的人，藉著「審判的靈」，必定譴責自己的錯誤和所行的道。我們裡面整個恩典的工作，都以「審判」為名稱來描述，有時也稱為「智慧」，因為「審判」是恩典中首要並居於引導的地位。因此，由恩典所產生的悔改，就被稱為「心意的改變」，也是一種「事後所得的智慧」。另一方面，在那些有學問的語言中，用來表達「智慧」的詞，也包含了整個靈魂對事物的一種喜愛、品味與感受；而且，這種含義更接近於味覺上的判斷，而不是視覺或其他感官上的判斷。這是因為味覺是最不可或缺的感官，並且比其他一切感官都要求我們與對象有更親近的接觸。同樣地，在屬靈的生命中，聖靈最重要的工作之一，就是改變我們靈魂的口味，使我們深深地以聖靈的事為甘美、為可喜愛之物，以致於其他一切事物都失去了吸引力與滋味。
正如基督在每一個信徒裡面的「審判」終必得勝，同樣地，這也適用於所有基督徒所組成的整個身體，就是教會。基督的治理，以及祂的真理，如同祂用權杖施行統治一般，終必勝過撒但、敵基督以及一切仇敵。基督騎著白馬（啟 6:2），拿著弓，出來勝了又要勝；祂藉著福音的傳道事工向前征戰，使祂最終要麼使人信靠基督，要麼使人陷入迷茫。然而，我仍然認為，這裡的「審判」主要是指基督在我們裡面的國度與治理。首先，因為神特別要求人的靈魂與良心降服於祂，以此作為祂真正的寶座；其次，因為即使審判在我們周圍的一切事物上都得了勝，卻若沒有在我們自己的心裡得勝，那麽也不能給我們帶來真正的安慰。因此，當我們禱告說：「願你的國降臨」時，我們首先所求的，就是基督進到我們心裡，在我們裡面作王掌權。基督的國度藉著祂所設立的蒙恩之道所發揮的作用，無非是要把基督帶回祂本當居住的地方——我們的心。
既然我們已如此解釋這詞語，這裡所說的「審判」包括對人的心思、意志和情感的治理，那麼自然而然地會得出各種結論。
基督的溫柔和祂的治理
第一個結論，是從本節這一部分與前文的關聯而來的：基督之所以用我們先前所看見的如此溫柔的方式待我們，是為了在那些祂如此溫柔憐憫、悉心看顧的人身上，建立祂的治理。祂如此赦免我們，是為要使我們以祂為王而順服祂；祂接納我們作祂的新婦，也是為要使我們以祂為丈夫而順服祂。同一位聖靈既使我們確信基督的義遮蓋我們是多麽必要，也使我們確信基督的治理、掌管我們是多麽必要。祂對我們的愛，使祂樂意塑造我們，使我們效法祂、與祂相像；而我們對祂的愛，也激發我們成為祂所喜悅的樣式。我們的信心和盼望，不會超越我們渴望被潔淨的程度；正如祂是聖潔的，我們也渴望照著祂的樣式得以潔淨。祂使我們成為在祂之下的治理者，甚至成為在祂之下作王的人，賜給我們恩典，不僅能夠與我們卑劣的情慾爭戰，也能在某種程度上制伏並勝過它們。基督得著高舉的一個主要果效，就是要使我們各人回轉，離開自己的罪惡（徒 3:26）。「因此基督死了，又活了，為要做死人並活人的主」（羅 14:9）。神又以起誓向我們保證，祂必賜給我們恩典，使我們「可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義侍奉祂」（路 1:75），而不只是在人面前如此。
赦免帶來順服
這可以作為一個試驗的準則，用來辨別誰有資格真正宣稱自己得著基督的憐憫。唯有那些甘願背負祂的軛，並且認為活在祂的治理之下，比享受肉體的自由更為有福的人；唯有那些願意接受完整的基督，而不是從基督身上挑選符合自己眼前心意、滿足自己那些部分的人；唯有那些不把「主」與「耶穌」分開，因而按照自己的意思造出一位基督的人，才可以如此宣稱。從來沒有人真正渴望基督的憐憫，只為得著赦罪，卻不渴望得著醫治。大衛禱告求神賜給他一個清潔的心和正直的靈，正如他也求神使他重新得著赦罪之恩的喜樂（詩 51:10）。
稱義帶來成聖
這也表明，那些認為基督只是帶給我們公義，而不是使我們成聖（除非透過歸算）的人是被誤導的。然而，能夠活在這樣一位主的治理之下，本身就是我們極大的福分。這位主不僅「為我們而生，也賜給我們」，祂的「政權必擔在祂的肩頭上」（賽 9:6–7）。祂不僅是我們的救主，也是我們的成聖者；我們的救主既藉著聖靈有效的大能，使我們脫離罪惡的權勢；也藉著祂受死的功績，使我們脫離由此產生的罪責；只要我們牢記這些真理：
- 我們安慰的第一個、也是最主要的根基，就是基督這位祭司，將自己獻給父神作贖罪祭。有罪的靈魂首先投靠被釘十字架、為我們成了咒詛的基督。因此，基督有權柄治理我們，並將聖靈賜給我們，引導我們回到天家。
- 在我們一生的歷程中，既然我們已經蒙恩、處在恩典的光景裡，若我們被任何罪所勝過，就必須記得：首先要回到基督的憐憫中，求祂赦免我們；然後要抓住祂的聖靈的應許，求祂治理我們。
- 當我們察覺自己在愛心和當盡的本分上變得冷淡時，最好的方法，就是在祂的愛與憐憫之火中使自己重新火熱起來；因為祂曾為我們捨己。
- 再者，要記住這一點：基督藉著愛的靈來治理我們，使我們因感受到祂的愛，而覺得遵行祂的誡命是輕省的；祂藉著那自由的靈引導我們，這是使人得自由的靈。祂的子民都甘心樂意順服祂。祂加在祂子民身上的約束，是愛的約束。祂用慈繩愛索溫柔地牽引我們。然而，也要記得，祂同樣藉著帶能力的聖靈有力地牽引我們。因為，單單因著基督愛我們、為我們捨己，使我們稱義，以此作爲動機和動力愛祂是不夠的；基督的聖靈也必須使我們的心降服，並使我們成聖，使我們能夠愛祂。若沒有這一點，一切的動機和動力都將歸於徒然。
我們的性情必須被改變；我們必須成為新造的人。那些想在一顆未曾改變的心裡尋求屬靈之愛的人，就如同在地獄中尋找天堂一樣，根本不可能。當一個孩子順服他的父親時，一方面是因為有各種理由勸服他，另一方面也是因為他裡面有一種孩子般的性情，使這些理由發揮力量。同樣地，一個神的兒女，既然已經得著更新，就會自然地愛基督；這不只是因為理性告訴他應當如此，也是因為他裡面有一個內在的生命原則和恩典的工作，而這正是那些原因之所以能產生最大力量的根源。首先，我們必須成為與神的性情有份的人；然後，基督的聖靈就容易引導我們、帶領我們進入各樣屬靈的本分。
《壓傷的蘆葦》（The Bruised Reed）
原作者：Richard Sibbes（1577–1635）
中文翻譯：FCC珍愛家庭中心翻譯